寰球好同城约炮，迎接寰球来到《涛哥侃封神》。

第九十八回，还差三回……就这样费力！拍了三天第九十八回都莫得拍完。我个东说念主认为恬逸思有趣的：正本想提前拍完，前赶后凑就出了气象！内部其实有一个含义啦！

我自后没太焦虑，原因即是“该哪天侃罢了（封神小说）就哪一天侃罢了”——我个东说念主体会有这样个含义在里头——你想提前把这个事办罢了呢，东说念主家不干！不让你办完啰！出现一些很罕见的（气象）……

从时辰的角度来讲，就到了这个时辰了。也就这样了，什么东西其实也不容不了。《侃封神》我们细则在“七月二旬日”之前就侃罢了，这是细则的。是以，到底哪天能侃完，到底哪天临了终了，都是板上钉钉！如果我们两三天前把九十八回侃完，今天都侃完一百回了，就讲罢了。可能是不让今天讲完……

东说念主的侥幸其实即是这样——在东说念主的层面是无解的（莫得出息的）！通盘《封神小说》寰球看完之后都会感到既有趣有趣又难言的无可如何……（东说念主、妖）是互为因果存在的。就像二郎神（杨戬）会“八九之功”七十二变，后果，白猿它也会。是以，一个“东说念主”、一个“妖”，在三界中，他们谁也礼服不了谁，因为，互为因果存在。

话赶话，赶到这儿了，“东说念主与妖是互为因果存在的”，是以，要想在东说念主中达到确实至善的意境，只可“与神同业”。这是女娲出头（给杨戬“江山社稷图”）暗含的台词。

当桃树精、柳树鬼的根跟轩辕庙连上，都能被封成神！如果东说念主能读懂这层含义，我方看待周围的一切就翻开眼界，因为你能长入它，何况八成瞻念察它！我认为即是一种越过。是以，二郎神和白猿都有七十二变，谁也礼服不了谁，即是在施展：“东说念主既礼服不了妖魔，而妖精又与东说念主并生。”想达到至善，只可“与神同业”，从新反正东说念主对神的气派。

纣王惹的事，即是“一个东说念主中的王对神不敬”，动了东说念主的阴邪之念，从而招惹了通盘费劲。把他废弃之后，警戒了东说念主类，这即是《封神小说》告诉寰球的。东说念主中如果想再成“王”，就得是天上降下圣东说念主，圣东说念主施展的一切都是在贪欲上壅塞的——莫得贪欲——成为东说念主中之杰。这即是第九十八回（作家用了通盘一趟）在论说武王成为皇帝。

武王成为皇帝之后，姜子牙才来“封神”。

诗曰： 纣王聚敛吸民脂，不信当年放桀时。 积粟已无千载计，盈财岂有百年期。 应知世运逢真主，却笑贪淫有阿痴。 当天还归民社去，从来天意岂容私！

这就论说了纣王荒淫无说念，抢劫民财，积六合之财和奢靡之物。

“世运逢真主”——时辰到了，真主出现了。应运着商朝的完结。相互克制对应出来天意即是天意，非东说念主力而为，非东说念主念所想、所想。

武王入朝歌 礼葬纣王 赈饥大赦

话说众诸侯俱上了九间殿，只见丹墀下大小将领、头目等众跻跻跄跄，蜂拥两旁。

子牙传令：“军士先救灭宫中火焰。”

这都是并吞天来的，其实即是灭掉纣王的同期武王登基，是以时分上不成有任何空档，差一天呢，他姜子牙不成打进去，晚一天又不成。是以，这即是天意。

武王对联牙曰：“纣王无说念，残虐生灵，而六宫近在肘腋，其宫东说念主、宦寺被害更惨，今军士救火，不无涉及无辜，相父最初严禁，毋令复遭摧毁也！”

这技艺武王片刻言语了，他在纣王的宫内部。

宫内部整个是纣王的妃子——女东说念主来的、宫女来的、玉帛来的，对吧！那斗殴的这些军士都是男东说念主，就很容易出现（通常说的）男东说念主的故事。这很平时。

是以武王一进来，反过来是由武王条款姜子牙向军士发布禁令，你不错叫“（武王）反客为主”，因为斗殴正本是由姜子牙拜帅，而不归武王。这个技艺武王去讲话，代表他（东说念主肉身所在的）这个层面施展出的至高德行。

也即是说，（这技艺）在某种经由上莫得姜子牙什么事儿了，这一趟主要是周武王的事情。

子牙闻言，忙传令：“凡军士东说念主等止许救火，毋得肆行苟且，敢有违令妄取六宫中一物、妄杀一东说念主者，枭首示众，决不姑惜！汝宜悉知。”

只见众宫东说念主、宦寺、侍卫、军官皆呼：“万岁！”

因为他们（军士东说念主等）是纣王的东说念主，那如果军士胡来的话，姜子牙他们少量宗旨都莫得。

武王在九间殿驻跸，与众诸侯看众军士救火。武王猛昂首，看见殿东边有黄邓邓二十根大铜柱摆列在旁，武王问曰：“此铜柱乃是何物？”

子牙曰：“此铜柱乃是纣王所造炮烙之刑。”

武王曰：“善哉！善哉！不但临刑者甚惨，只当天孤不雅之，不觉心胆皆裂。纣皇帝可谓残忍之甚！”

是以，这运行对映了“纣王的焦虑”“武王的仁慈”。写书的东说念主很到位。

子牙引武王入后宫，至摘星楼下，见虿盆内部蛇蝎高下翻滚，白骨娇傲，骷骸乱滚，又见酒池内阴风惨惨，肉林下冷雾凄凄。武王问曰：“此是因何？”

子牙曰：“此是纣王所制虿盆，杀害宫东说念主者。掌握恰是肉林、酒池。”

武王曰：“伤哉！纣皇帝何无仁心一至此也！”不堪伤感，乃作诗以纪之。

一运行武王看到阿谁铜柱，说：“善哉！”目下说：“伤哉！”。

“仁心”，即是仁慈之心。对比武王看到的纣王的荒淫、放肆。

败坏者即是焦虑者。肉林、酒池，即是施展纣王的败坏；虿盆，即是施展他的焦虑，是以是平等的。而纣王一切施展的基础就在于我通常说的：是在这块肉上。

诗言： 成汤祝网德声扬，放桀南巢朴直纲。 六百年来民风薄，谁知惨恶丧疆场！

“成汤祝网”，即是“宽厚大度”阿谁谚语。讲成汤的仁慈。

（商汤）民风那么光辉，那么仁慈，一代一代传到纣王这一辈，到这份儿上。

又伤炮烙之刑，作诗以纪之。

诗言： 苦陷贤人性独偏，肆行炮烙悦婵娟。 遗魄常傍黄金柱，楼下烧毁业报牵。

“婵娟”讲的是妲己。

被炮烙害死的东说念主，他的魂魄根柢不走，后果呢，摘星楼下纣王我方烧毁了，论说的是业力的轮报。

话说武王来至摘星楼见余火尚存，烟焰未绝，烧得七狼八狈，也有无辜宫东说念主遭在此劫，尚过剩骸未尽，臭秽难闻。武王更觉心中不忍，忙吩咐军士：“快将这些遗骸检出去下葬，无令娇傲。”

遗骸表露，这是在摘星楼。我们知说念周文王在建“灵台”的技艺，也曾挖出枯骨，是以文王其时就说：“是我的罪孽。”就把那枯骨盛装埋在高处。这个技艺，当武王拿下商朝之后，纣王在摘星楼烧死，有些宫女、宫东说念主也遭此劫难。武王面临这些尸骸的气派跟他的父王是一样的。

因谓子牙曰：“但不知纣王尸骸焚于何所？当另为检出，以礼安葬，不可使其娇傲于天地，你我为东说念主臣者，此心何安！”

子牙对曰：“纣王无说念，东说念主神共愤，当天自焚，实是以报之也！今大王以礼葬之，诚大王之仁耳！”

是啊！纣王的后果，是纣王我方一手酿成，这是没问题的。“大王你以这样的气派来作念，这是大王的仁慈。”平等于商朝“汤放桀于南巢”——这都是一种仁慈的施展。

子牙吩咐军士：“检点遗骸，毋使混合，须寻纣王尸骸，具衣衾棺椁，以皇帝之礼葬之。”

后东说念主有诗叹成汤王业，如此而尽。

诗曰： 天丧成汤业，敌兵尽倒戈。 积山尸遍野，漂杵血流河。 尽去烦苛法，方兴时雨歌。 太平当天定，衽席乐天和。

这是论说了商朝完去了，今天一切回来太平。

话说子牙令军士寻纣王遗骸，以礼安葬，不表。

且说众诸侯同武王往鹿台而来。上了台时，见阁耸云霄，楼飞霄汉，亭台叠叠，殿宇巍峨，栏杆玉饰，梁栋金装。又只见明珠异宝，珊瑚玉树，厢嵌成琼宫瑶室，堆砌就绣阁兰房，时常起万说念霞光，少顷有千条瑞彩，真所谓眼花心摇、神飞魄乱。

这一份描述，其实反衬其时老子跟太始天尊讲：“师弟，这尘世不成待……太具吸引了！”是以这些玉帛、珠宝、贪欲的一切让东说念主感到“眼花心摇、神飞魄乱”，无不赞叹！那不是（鹿台竖立）“巧夺天工”的料想，是在展示奢靡、淫荡到了极致，一般的东说念主还是难以承受这目不暇接的一切。

武王点首叹曰：“纣皇帝这等奢靡，竭六合之财以穷己欲，安有不一火身丧国者也！”

这里的“穷”即是“称心”。揽尽六合扫数的玉帛，即是为了最大适度地称心我方的期望。纣王不丢掉国度，谁丢掉国度！是以奢靡、糜费、物欲的一切、物资的一切，从来都是一种崩溃的面容。

中共当局在迎接异邦东说念主的面容上和我方对外面的面容上，莫得任何自信的技艺，就要展示出“面子”。这“面子”就跟纣王的“鹿台”一模一样，内在的性质是等同的。

子牙曰：“古今之是以丧一火者，未有不从糜费而败，故圣王再三叮咛垂戒者，‘宝已以德，毋宝珠玉’，良有以也！”

“宝已以德”：确实的宝贝是你的德行，是东说念主的德行，不是珠玉、珠宝、玉翠、玛瑙。

“圣王”应该是讲“文王”，他对武王再三叮嘱。然则各个王朝都是这样，建国的王他不错作念到，比及临了朝代的技艺……一样！一个循环——周朝到了周幽王，什么“人烟戏诸侯”，完全跟纣王一模一样，都因为女东说念主，为了博得阿谁女东说念主的一笑，人烟戏诸侯。

武王曰：“如今纣王已灭，六合诸侯与闾阎庶民受纣王克扣之祸，残忍之苦，征敛之烦，日坐黎庶涂炭，衽席不安，重足而立，今不若将鹿台鸠集之货财，给散与诸侯、庶民，将钜桥聚敛之稻粟，施济与饥民，使万民昭苏，享一日安康之福耳！”

鹿台，扫数的东说念主都看着，给东说念主一种期望、决策的吸引。那姜子牙就出主意了，把它散了，寰球都想要嘛！都给你。那是王者的仪态——散财、大赦。把粮库翻开，赈饥民。这是确实的圣东说念主，武王他探究到了，因为这些东西对他我方来讲，在他眼睛里是没用的。他眼睛里最大的宝贝是“德行”而不是“珠宝”。

关于绝大广泛的凡民、泛泛东说念主而言，他们赢得了期望的称心。你拿个珠宝说，哎哟，我这个是也曾纣王鹿台上的，在那犄角旮旯掰下来的。那些东说念主不是王，莫得这样大德行，他就为赢得而焕发。那作为武王，他不错散掉这些。是以，相互对应，那些东说念主细则是感恩你啰！

子牙曰：“大王与言及此，真社稷生民之福也！宜速行之。”

武王命掌握去发家气粟，不表。

只见后宫擒纣王之子武庚至，子牙命：“推来。”

众诸侯切齿。少时，众将将武庚推至殿前，武庚跪下。

众诸侯皆曰：“殷受不说念，罪盈满贯，东说念主神共怒，当天当斩首正罪，以泄天地之恨。”

子牙曰：“众诸侯之言甚是。”

武王急止之曰：“不可！纣王肆行不说念，皆是群小、妖妇惑乱其心，与武庚何关？

你看，这即是我刚才讲的：“这个技艺，一直都是武王言语。”武王进了纣王的王宫嘛……那书中就施展他的仁义之德性、之包容。

因为这个宫殿是东说念主（非修行东说念主）的宫殿，跟“门东说念主”根柢都不搭嘎，你根柢看不见杨戬他们，他们谁都不会言语，都躲到一边去了。这个技艺主要是施展“王者”的仪态——不杀武庚。

“不杀武庚”平等着商朝灭夏之后“成汤放桀于南巢”。成汤是把桀放了，是王自己放的。这里是武王把纣王的女儿给放了，说：“那跟他不紧迫。”对吧！“你不成断了他（商纣）的后。”

且纣王炮烙大臣，虽贤如比干、微子，皆不成匡救其君，又河况武庚一稚拙之子哉？

是以武王他施展的即是一种说念德的程序。那些诸侯要斩武庚，因为武庚是纣王的血脉，断其血脉让商朝完全没了根，那些东说念主讲的是这个有趣有趣。武王不是，武王具有更大的包容之心。

即是说：“我包容他，我接纳他。我一切都是从性命的角度，赞理每一个性命的角度去长入。”是以，武王的性命层面，他的慈善之意高过了众诸侯。众诸侯即是怨入骨髓、泄恨要断其子孙，让商朝再也莫得任何祠脉八成跟上。是以意境不同。

今纣王已灭，与子何仇？且‘罪东说念主不孥’，原是上天好生之德，孤愿与众位大王共体之，切不可枉行诛戮也！俟新君嗣位，封之以茅土，以存商祀，正是以报商之先王也！”

你看，武王就讲要留其“商脉”，封给武庚地盘，让纣王这一脉不绝下来。是回报谁呢？回报汤。汤当初是留了夏。这是他讲的。

子牙一计成王业 甚至诸侯拜圣君

东伯侯姜文焕出而言曰：“元戎在上：今大事俱定，当立新君以安六合诸侯、士民之心。况且天不不错无日，国不不错无君，天命有说念，归于至仁，今武王仁德着于四海，率土归心，宜朴直位，以安六合人心。况我等众诸侯入关，襄武王以伐无说念，正为当天之大事也！望元戎一力担当，不可拖拉，有辜世东说念主之心。”

这是姜文焕。因为他的姐姐是姜皇后，是正宫皇后。而他的姐姐，包括他的父亲都被纣王所杀，是以他讲话，就有了一种传递之意在其中。

写书的东说念主很负责，很负责这种性命的传递关系，今天的东说念主都不负责了。那当年的东说念主口角常负责的，很大的原因即是“要有条理”。桃树精、柳树鬼三十里长的根脉进了轩辕庙，缠住了两个鬼使石像，后果，桃树精、柳树鬼修成了。临了被封神，欧美性爱电影他们占了两个位置（两个门神）。这都是根脉的原因。

是以我以为，为什么许多妖精要去附东说念主体魄呢？

他们都在寻找根脉，认为找到东说念主的体魄就不错找到条理（我认为是那样）。是以桃树精、柳树鬼成了，然则“梅山七怪”莫得一个成，即是他们莫得脉。阿谁猿猴那么锋利，它也莫得条理，超不外去，是以它就不成修成。

轩辕庙内部的轩辕帝，自己即是三皇（天皇、地皇、东说念主皇）之一，不错高出三界，跟桃树精、柳树鬼修成是联系联的。是以性命之间的上、下关联口角常、罕见要道。性命的“来处”起着极其决定性的作用。

众诸侯皆曰：“姜君侯讲得有理，正合世东说念主之意。”

子牙尚未及对，武王惶惧逊谢曰：“孤位轻德薄，名誉未着，唯日兢兢，求为寡过以嗣先王之业而未遑，安敢妄觊大位哉！况天位唯艰，唯仁德者居之，乞众位贤侯共择一有德者以嗣大位，毋令有忝厥职，遗六合羞。孤与相父早归梓乡，以守臣节远程。”

武王可不肯在这儿待着：“你们原意选谁，选一个大有德性的，选完之后，他即是皇了。我就跟相父子牙回家了，跟我们不紧迫！我可不惹这费劲。”这是武王的德性。

旁有东伯侯厉声大言曰：“大王此言差矣！六合之至德，孰有如大王者！今六合归周，已非一日，即难民之食箪浆壶以迎王师，岂有他哉！谓大王能救民于水火也！且六合诸侯景从云集，随大王以伐无说念，其爱戴之心，盖有自也！大王又何须固辞？望大王俯从众议，毋令世东说念主失望耳！”

姜文焕火气爆，是以径直就跟武王干了。

武王曰：“发有何德？望贤侯无得握此成议，还当访询有众，以服六合之心。”

东伯侯姜文焕曰：“昔帝尧以至德克相天主，得膺大位，青年丹朱不肖，帝求东说念主而逊位，群臣举舜。舜以重华之德，以继尧而有六合。后帝舜生子商均亦不肖，舜乃举六合而让之禹。禹生启英明，能承继夏命，故接踵而传十七世至桀无说念而失夏政，成汤以至德放桀于南巢，伐夏而有六合，传二十六世至纣，鼎力无说念，恶贯罪盈。大王以至德与众诸侯恭行天之讨，今大事已定，克承大宝，非大王而谁？大王又何须固逊哉！”

汤打下六合，伐了夏桀，没杀夏桀，充军到南巢，留他性命，留他根脉，其时跟桀说：“你太没说念德了，我帮你管六合。那不是我的六合。”

“传二十六世至纣”是因为成汤是第一生，纣王是临了一生，中间有二十六世。其真话（料想）是这样说的。

武王曰：“孤安敢方禹、汤之贤哲也！”

武王说：“我不敢跟禹、汤比。”

姜文焕曰：“大王不事交往，以仁义教率六合，化行俗好意思，三分六合有其二，故凤鸣于岐山，万民而乐业。天东说念主相应，理不可诬。大王之政德与二君何多让哉！”

讲武王“不事交往”，不会武功，暗语是他从来不杀生、不诛戮，莫得任何诛戮，他是仁德的，因此“凤鸣于岐山，万民而乐业”：你跟当年的禹和汤是一样的。

武王曰：“姜君侯素有才德，当为六合之主。”

武王（把六合）推给姜文焕了。

忽听得两旁众诸候一齐向前，大喊曰：“率土归心，已非一日，大王为何苦苦固辞？大拂世东说念主之心矣！况吾等会盟此地，岂是一朝一夕之力，无非欲立大王，再见太平之日耳！今大王舍此不居，则六合诸侯瓦解，自此生乱，是使六合终无太平之日矣！”

子牙向前急止之，曰：“诸君贤侯无用如此，我自驰名正言顺之说。”

恰是：子牙一计成王业，甚至诸侯拜圣君。

话说众诸侯在九间殿，见武王固逊，俱纷然争辨不一，子牙乃止之，对武王曰：“纣王祸乱六合，大王率诸侯明正其罪，六合无起火服，大王礼当正位，敕令六合。况当日凤鸣岐山，安适现于周地，此上天垂应之兆，岂是或许！

当姜子牙强调“凤鸣于岐山”，即是论说：“今天你武王如果不接这个位子，你有违天意的，你不错拿我们失当回事，你可不成拿天意失当回事。”这话就锋利了！

今六合东说念主心悦而归周，恰是六合反映，不可或缓。大王当天固辞，恐诸侯心冷，各散归国，涣无所统，各据其地，日生祸乱，甚非大王吊伐之意。深失民望，非是以爱之，实是以害之也！愿大王熟察！”

姜子牙这样一说，武王就没招了。

武王曰：“世东说念主固是好意思爱，然孤之德薄，不足以胜此任，恐遗先王之羞耳！”

东伯侯姜文焕曰：“大王无用辞逊，元戎自有主见。”乃对联牙曰：“请元戎速行，不得拖拉，恐东说念主心散伙。”

子牙仓卒传令：“命绘制样造台，作祝文昭告天地社稷，俟后有大贤，大王再让位未迟。”

众诸侯已知子牙之意，随声应诺。旁有周公旦自去造台。后东说念主有诗诵之。

这技艺姜子牙不可或缓，坐窝在商朝纣王的国都里造台，以完此伟业。这里“时分”的认识口角常完整的。

诗曰： 朝歌城内筑禅台，万姓欢跃动八垓。 沴气已随余焰尽，和风标的太阳来。 岐山鸣凤缠祯瑞，殿陛赓歌进寿杯。 四海雍熙从此盛，周家泰运又重开。

说周公旦画了图样，于天地坛前造一座台。

那技艺，商朝的朝歌就有天坛、地坛，北京城也有天坛、地坛。拜天、敬地，也应酬着“天、地、东说念主”的认识。在北京，南方是“天坛”，北边是“地坛”，中间是“东说念主”，是这样对应的。如果从性命的角度去长入的话，你看到的气象完全不同。

台高三层，按三才之象，分八卦之形。正中设“皇天后土之位”，旁立“山川社稷之神”，掌握有“十二元神”旗唬，按子、丑 、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥立于其地，前后有十干旗帜，按甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸立于本位，坛上有“四季正神场所”：春日太昊、夏季炎帝、秋日少昊、冬日颛顼，中有黄帝轩辕。

东说念主的层面也有“三才”：三个层面。都得按“三才”走。

“地支”他叫“十二元神”（掌握有“十二元神”旗唬）；前后有“十干（天干）”旗，等于亦然按照金、木、水、火、土；东、西、南、北、中；天干、地支，这样来的。

这内部要立的是黄帝。“皇天后土之位”“山川社稷之神”“四季正神场所”，这都是与黄帝、东说念主联系。

金、木、水、火、土；东、西、南、北、中；天干、地支，这都跟东说念主联系。再来，有八种陈设……应该是东说念主“五谷丰登”的认识。

坛上摆设笾、豆、簠、簋、金爵、玉斝，陈设祭前，并生蒭炙脯，列于几席，鲜、酱、鱼、肉设于案桌，无不皆备。

只见香烧宝鼎，花插金瓶，子牙方请武王上坛。武王再三谦让，然后登坛。八百诸侯皆立于两旁，周公旦高捧祝文，上台开读。

周公旦锋利！他得澄澈祝文怎样写。

祝文曰：“惟大周元年壬辰，越甲子昧爽三日哉生明，西岐武王姬发敢昭告于皇天后土神祇曰：呜呼！唯天惠民，唯辟奉天。有殷受弗克上天，自绝于命。臣发承先人累治之仁，列圣沿袭之德，予小子曷敢有越厥志，恭天承命，底商之罪，大正于商。唯尔神祇，克成厥勋，诞膺天命，予小子方昼夜祗惧，恐坠前烈，敬修未遑，无奈诸侯、军、民、耆老东说念主等，疏请再三，众志诚难固违，俯从群议，爰考旧典，式诹吉日，祗告于天、地、宗庙、社稷暨我文考，于是日受册、宝，嗣即大位。仰承中外靖恭之颂，天东说念主协应之符，庆日月之照临，膺皇天之永命。尚望福我维新，永终不替，慰兆东说念主胥戴之情，垂累业无疆之绪。神其鉴兹！伏惟尚飨。”

话说周公旦读罢祝文，焚了祝帛毕，只见烟草隐私空中，瑞霭氤氲满地，其日日丽风和，惠风庆云，真的昌期应运，太平原意，当然迥别。那朝歌庶民挤拥，随处懽呼。

一般都烧了祝文，烧完东西即是示知“皇天后土”。这种烧掉祝文的认识跟东方上香、西方点烛炬的认识是一样的。就我所知，那东西燃过之后，在与东说念主联系的另外一面，它就到了那一头了。

武王受了册、宝，即皇帝位，面南垂拱危坐。乐奏三番，众诸侯出笏，山呼“万岁”。拜贺毕，武王传旨，大赦六合。世东说念主蜂拥武王下坛，来至殿廷，从新拜贺毕，武王传旨，命摆九龙饰席，大宴八百诸侯，君臣共乐。世东说念主酒过数巡，俱各懽畅，百官觉已深重，各辞阙谢恩而散。

武王是在野歌城内部径直作念完这事。因为纣王死在哪里了嘛！是以他就接过来了。

后东说念主读史，见武王一戎衣而有六合，君臣和乐，作诗以咏之。

诗曰： 坛下香风绕圣王，军民嵩祝舞霓裳。 江山依旧承柴望，社稷从新乐裸将。 金阙晓临仙掌动，玉阶时听佩环忙。 熙熙皞皞辉煌世，万姓讴歌庆未央。

话说次日武王设朝，众诸侯朝贺毕，武王谓子牙曰：“殷纣因广施土木之功，竭六合之财，荒淫失政，故有此败。朕蒙众诸侯立之为君，朕欲将鹿台之货财给散与六合诸侯，颁赐各夷王衣袭之费，列爵唯五，分土唯三，建官唯贤，位事唯能，重民五教，唯食吊问，惇信明义，崇德报功，命诸侯各引东说念主马归国，以安享其地盘。”

把财分了，按照各自的德性、按官位、身份的不同赐与不同的财物。

又将摘星楼殿阁尽行拆毁，散鹿台之财，发钜桥之粟，释箕子之囚，封比干之基，式商容之闾，放内宫之东说念主，大赉于四海，而万姓悦服。乃偃兵脩文，归马于华山之阳，放牛于桃林之野，以示六合大服。

武王在野歌旬月，万民乐业，东说念主物安阜，瑞草生，凤凰现，醴泉溢，甘雨降，景星庆云，熙熙皞皞，真的太平原意。有诗为证。

瑞草，是指灵芝。

诗曰： 八十公公杖策行，再见欣见笑生平。 眼中不识交旧事，耳内稀闻战饱读声。 每见麒鳞鸾凤现，时听丝竹管弦鸣。 至今世上称宁宇，不似当年床笫惊。

盛世，凤凰才来。

话说武王为皇帝，天东说念主感应，民安物阜，天降安适，万民无起火服。只见六合诸侯俱辞朝，各归本国。

子牙入内庭见武王，王曰：“相父有何奏章？”

子牙奏曰：“方今六合已定，老臣启陛下，命官坐镇朝歌。”

武王曰：“俱听相父。着用何官？”

子牙曰：“今武庚，陛下既待以不杀，使守原土，得存商祀，必用何东说念主监守方可。”

武王曰：“俟明日临朝盘考。”

子牙退朝，回相府。只至次日，武王早朝，诸臣朝见毕，武王曰：“朕今封武庚世守原土，以存商祀，必使东说念主监国，当用何东说念主尔后可？”

武王问罢，众臣共议：“非亲王不可。”遂议管叔鲜、蔡叔度二王监国。武王依允，随命二叔守此朝歌。

管叔鲜（姬鲜）、蔡叔度（姬度），这两东说念主是武王（姬发）的弟弟。

武王吩咐：“明日尊驾归国。”

是以，商如故商，朝歌如故归商，然则有监督。

只见武王圣谕一出，朝歌军民暨耆老东说念主等，俱谋议欲遮留圣驾。不表。

伯夷、叔皆不食周粟 真心为成汤

话说武王次日吩咐二叔监国，尊驾随起。只见那些庶民，扶老挈幼，遮拜于说念，大喊曰：“陛下救我等于黎庶涂炭，今一朝归国，是使万姓而无父母也！望陛下一视同仁，留居此地，我等庶民不堪庆幸。”

武王见庶民遮挽，乃慰之曰：“今朝歌朕已命二叔监守，如朕一样，必不令尔等失所也！尔等当谦洁奉公，当然安业，又何须朕在此，方能安阜也？”

百性遮挽不住，放声大哭，升沉天地。武王亦觉凄然，复谓二弟管叔鲜、蔡叔度曰：“民乃国之根柢，尔不可轻虐下民，当视之如子。要是不体朕意，有虐下民，朕自有王法在，必不成为亲者讳也！二弟共勉之！”

二叔撤职。武王即日发驾起程，往西岐前进。庶民哭送一程，竟回朝歌。不表。

话说武王离朝歌，一齐行来，也非一日，不觉来至孟津。想想昔日渡孟津时，白鱼跃舟，兵戈芜乱，当天又是一番光景，不堪太息。后东说念主有诗咏之。

诗曰： 驾返西岐龙入海，与民懽忭乐尧年。 归牛桃圃开新运，牧马华山洗旧膻。 箕子囚中先说明，比干墓上有封笺。 孟津昔日曾流血，无怪周王念往贤。

话说武王同子牙渡了黄河，过渑池，出五关，子牙一齐行来，忽然想起一班随行征伐殉国的将官，心下不堪伤悼。

一日来至金鸡岭，兵过首阳山。只见大队方行，前边有二位说念者阻住，对旗门官曰：“与我请姜元戎答话。”

武王回岐山的技艺，伯夷、叔皆又给拦住。

掌握报进中军，子牙忙出辕门不雅看，却是伯夷、叔皆。子牙忙躬身问曰：“二位贤侯见尚，有何见谕？”

伯夷曰：“姜元戎当天回兵，纣王致于何地？”

子牙答曰：“纣王无说念，六合共弃之。吾兵进五关，只见六合诸侯已大会于孟津。至甲子日，受率其旅若林，罔敢敌于我师，前徒反戈攻于后以北，至血流成河，纣王自焚，六合大定。吾主武王散鹿台之财，发钜桥之粟，封比干之墓，式商容之闾，诸侯无起火服，尊武王为皇帝。当天之六合，非纣王之六合也！”

子牙歌罢，只见伯夷、叔皆仰面涕零，大喊曰：“伤哉！伤哉！以暴易暴兮，予意欲何为！”说念罢，荡袖而回，竟入首阳山，作“采薇”之诗，七日不食周粟，饿死首阳山。后东说念主有诗吊之。

即是暗示他们（伯夷、叔皆）的气节啦！有这样一段说法。

诗曰： 昔阻周兵在首阳，真心少量为成汤。 三分已去犹啼血，万死无辞立大纲。 水土不知新宇宙，江山还念旧帝王。 恻隐耻食甘名节，长通常存日蟾光。

伯夷、叔皆只可说是忠臣啦！

话说子牙兵过首阳山，至燕山，一齐上，周民食箪浆壶迎武王。一日，兵至西岐山，忽有上医师散宜生、黄滚前来接驾，领众官俱在说念旁俯伏。

武王在车中见众弟与黄滚宿将军后随孙儿黄天爵，武王曰：“朕东征五载，今见卿等，不觉满腔凄惋，愁怀勃勃也！”

宜生近前启曰：“陛下今登大位，六合太平，此不堪之喜。臣等得复睹天颜，恰是龙虎重逢，再庆都俞喜起之风，陛下与万姓同乐太平，又何至凄惋起火也！”

武王曰：“朕因会诸侯而伐纣，东进五关，一齐内损朕许多贤人，未得分享太平，先归泉壤，当天卿等，老者、少者、存者、没者，俱不一其东说念主，使朕不堪今昔之感，是以邑邑不乐耳！”

散宜生启曰：“以臣死忠，以子死孝，俱是报君父之洪恩，遗芳名于汗青，自是好意思事。陛下爵禄其子孙，世受国恩，即是以报之也，又何须不乐哉？”

飞廉、恶来献玉符、金册

武王与众臣并辔而行。西岐山至岐州只七十里，一齐上，万民争看，无不原意。武王銮驾蜂拥，来至西岐城，笙簧嘹亮，香气氤氲。武王至殿前下辇，入内庭，参见太姜，谒太妊，会太姬，设筵宴在显庆殿，大会文武。

恰是：太平皇帝排佳宴，龙虎风浪约会时。

话说武王宴赏百官，君臣懽饮，尽醉而散。次日早朝，聚众文武参谒毕。

武王曰：“有奏章出班见朕，无事早散。”言未毕，子牙出班奏曰：“老臣奉天征讨，灭纣兴周，陛下大事已定，惟一屡年殉国，东说念主、仙未受封职，老臣不日辞陛下，往昆仑山见掌教练尊，请玉牒、金符，封赠世东说念主，使他各安其位，不致他怅怅无依耳！”

武王曰：“相父之言甚善。”言未毕，午门官启驾：“外有商臣飞廉、恶来在午门候旨。”

武王问子牙曰：“今商臣至此见朕，意欲何为？”

子牙奏曰：“飞廉、恶来，纣之佞臣。前破纣之时，二奸归隐，今见六合太平，至此欲簧惑陛下，希图爵禄耳！此等奸佞，岂可一日容之于天地间哉！但老臣灵验他之处，陛下可宣入殿廷，俟老臣吩咐他，自有有趣有趣。”

武王从其言，命宣入殿前来。

掌握将二臣引至丹墀，拜舞毕，口称：“一火国臣飞廉、恶来愿陛下万岁！”

武王曰：“二卿至此，有何所愿？”

飞廉奏曰：“纣王不听忠言，荒淫酒色，以至社稷倾覆。臣闻大王仁德着于四海，率土归心，真可驾尧轶舜，臣故不惮沉，求见陛下，愿效狗马。倘蒙收录，愿握鞭于掌握，则臣之幸也！谨献玉符、金册，愿陛下容纳。”

子牙曰：“二位医师在纣俱有忠诚，奈纣王不察，致有败一火之祸。今既归周，是弃恶从善，愿陛下当用二位医师，正所谓：舍珷玞而用好意思玉也！”

武王听子牙之言，封飞廉、恶来为中医师。二东说念主谢恩。后东说念主有诗叹之。

诗曰： 贪望高官故意来，玉符金册献金阶。 子牙早定防奸计，不免封神剑下灾。

封神得用两个东说念主的脑袋给祭了，就用了他们俩。

话说武王封了飞廉、恶来二东说念主，子牙出朝，回相府，不表。

马氏应悔其时一念差

单说当年马氏笑子牙不成成其大事，竟弃子牙而他适，乃至当天，武王嗣位，六合归周，六合太平，即茅檐蔀屋，穷谷深山，凡有东说念主烟聚拢之处，无有不知武王伐纣，俱是相父姜子牙之功，当天一统华夷，姜子牙骁勇善斗，享东说念主间无限荣华，权牟东说念主主，位极东说念主臣，古今罕及，六合东说念主无不颂赞：“当日子牙困穷之时，磻溪坐隐，此身已老于渔樵，握意八十岁方被文王聘用归国，当天作念出这无大不大处事来。”

当天讲，明日讲，一日讲到这马氏耳朵里来。马氏此时奴隶了一个乡村租户之东说念主。其日闻得邻家一个配头子对马氏曰：“昔日你初时嫁的阿谁姜某，如今作念了多大处事……”如此长，如此短，说了一遍，说得那马氏满面通红，一腔热乎乎的起来，半目难过。

那配头子又促了他两句，说说念：“当日如故大娘子错了，要是其时随了姜某，当天也享这无限荣华，却强如在这里守穷过活。这如故你命里没福！”

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马氏越发心里如火烧火燎一般，追悔不足，越发怒恼。其时马氏辞了配头子，自家归来，坐在房里，越想越恨：“我当初如何看不上他！这双眼睛，还生活着上！”

自想：“便活一百岁，也仅仅如此，六合岂有这等一个大贵东说念主错过了，还有什么公正！”

又想：“适才这个配头子说是我没福，不觉羞惭，再有何颜立于东说念主世！不如寻个寻短见罢！”乃大哭了一趟。

心里又想：“恐怕不是他。假如错听了，六合也有这个同名同姓的，却不是枉死了？”我方又自解叹：“且比及晚间，俟我这个丈夫来家，问他澄澈，再也未迟。”

那日天晚，只见那农夫张三老往城中卖菜来家，马氏接着，打理了晚饭与丈夫吃了，因问曰：“如今姜子牙，闻说他骁勇善斗，种种荣华，尽然真么？”

张三老传说，忙陪笑脸答曰：“贤妻不问，我也不好说，尽然是真的。前日姜丞相在野歌，什么样威仪！六合诸侯，俱各听命。我那时要与你说去见他一见，也讨个小小的荣华，我恐怕他品位俱尊，恐惹出事来，故此一向不曾说得。今蒙娘子问及，只得说与你知说念。如今迟了，姜丞相归国多时，仅仅当初在这里好的。”

马氏闻言，半日难过。这张三老恐娘子着恼，又抚慰了一趟。马氏假心劝丈夫睡了，我方打理浑身干净，哭了数声，悬梁投缳而死。一魂往封神台去了。

自后马氏成了“扫帚星”了。据说在山西，东说念主们都把她作为“倒楣星”。

及至张三老知觉，天已明了，马氏断气，张三老只得买棺木下葬。不表。后东说念主有诗叹之：

诗曰： 痴心尚望享鼎沸，应悔其时一念差。 三复垂想无计谋，悬梁虽死愧黄沙。

扫数这些东说念主都有给叮咛。

话说次日子牙入朝见武王，奏曰：“昔日老臣奉师命下山，助陛下除残去秽，原是应运而兴，凡东说念主、仙皆逢杀劫，先立有‘封神榜’在封神台上。今大事已定，东说念主、仙魂魄无依，老臣特启陛下，给暇往昆仑山见师尊，请玉符、金册，来封众神，晨安其位，望陛下准老臣实行。”

武王曰：“相父沉重多年，当享太平之福，但此事亦是不了之局，相父可速宜实行，不得久羁仙岛，令朕凝望眼耳！”

子牙曰：“老臣怎敢有辜圣恩而乐游林壑也！”

子牙忙辞武王，回相府，沐浴毕，驾土遁往昆仑山而来。

不知后事如何，且听下回领悟。

◇（待续）

（点阅【涛哥侃封神】系列著述。）

职守裁剪：李梅